人は自分の顔を自分で直接見ることはできず、自分の顔を見る他人の顔を見て自己の可視的なイメージを形成するしかない、ということが述べられている。

問一　(a)　虚構　　(b)　抹消　　(c)　覆(われた)　　(d)　わいきょく　　(e)　亀裂

問二　「驚くほど緻密に加工・変形」しているのに、そのことを「抹消」して自然であるように見せかける化粧術のことであるから、選択肢５が合う。

問三　１.　人は自分の顔を見ることができず、自分の顔を見る他者の顔を「読む」ことによって自分の様態を知るのである。

問四　自分の顔でありながら自分では見ることができず、他人の顔を見ることによってしか「ふれる」ことができないということを「可視性のアンバランス」と表現している→選択肢１が合う。

問五　空欄Ｃに注目。次の文で「その解釈の共同性にのみに支えられている」とあるのがＣの繰り返しであることに気づけば、おのずと正解は選択肢４に絞られる。

問六　３.　「可視性のアンバランス」についての考察の通り、自分の顔は直接見ることができず、他者の顔を見ることでしか自分の様態を知ることができない。他人を介在しないといけないわけで「じかに繋がっていない」のである。

問七　問九で考察するが、「前者」とは「接触がおこらないところ」である。そこでは「見る」とは観察することであり、ポスターの絵やテレビの画面を見るときのような、「およそ関係というものが発生しない」「顔面と呼ばれているものにまなざしを置くだけのこと」である→選択肢２が選べる。

問八　耕作：「視線の強度を鍛えることで相手の視線を跳ね返すことができる」という筆者の主張はない。

穂菜実：「視線交叉」が起こる時は「隙を狙った盗み見」はしていない。

問九　最後から二番目の段落に、「逆に、顔の接触がなんらかの関係を引き起こさざるをえないところで、人は顔を見ることができない」とある。その「逆」が「接触が起こらないところ」であると考えてここに戻せば、続く「前者」「後者」の指すところが確定し、文意が明確になる。　

「考え」は書くことで目に見えるようになり、反芻したり他者とともに考えを広めたり深めたりできると述べている。

問一　書かないと「その場で遂行されることとして過ぎて」しまうが、書き留めておけば「反芻したり、さらに考えを広めたり深めたり」できると述べられている。

問二　最後の方の段落で、「わたし」は両親から生まれて複数の人とのかかわりの中で意識を持つようになり「人間」らしくなっていく、とある→選択肢４が合う。

問三　もの心つく――世の中の物事や人の心などが理解できるようになる。

問四　「考える」ことは、書くことによって頭の中にあるものを目に見えるようにすることであり、それによって反芻したり他者を相手に検証したり、さらに考えを広めたり深めたりできるのである、と筆者は述べている。

名誉や利益に追い立てられて心が休まる暇もなく苦しむような人生は愚かであると説く徒然草の一節。

問一　「使はれて」は「使役されて・追い立てられて」という意味。名誉や利益を追い求めるあまり心の安寧を失う人生の虚しさを説いている。

問二　直後で「害を受け煩いを招く仲立ちである」と言っているので、選択肢２がよい。

問三　係助詞「やは」は文末を連体形で結び、「疑問」「反語」の意味を持つ。ここでは「反語」で、「位や身分が高いことだけを優れた人と言うべきであろうか？　いや、そうではない」。

問四　「名誉を愛するのは人の評判を喜ぶことである」「名誉はまた、人から悪く言われる原因である」

問五　稲助：本文は「(子孫などの)人にとっては煩わしさを感じるであろう」と述べており、「それに関係する遺族のためにやっかいものにされる」は微妙に合わない。

問六　『徒然草』は随筆であり、『枕草子』と『方丈記』が同じジャンルの作品である。