難しい漢字も見られる。中級～上級レベルの漢字教材で練習しておきたい。

羽→うさぎ、脚→いす、棹→たんす、門→大砲、首→和歌。２つの知識で１つの正解になるので、厳しい問題である。

手柄を立てられずに出世の遅い侍である主人公の父親。後に意外な実力が明らかになり、大出世を遂げる。

問一　一騎当千。かつては「一人当千」という言い方もあった。

問二　他の子供は主人公のくみうちの強さを認めている様子もあるが、勇太は強く対抗している。

問四　勇太がすもうに自信を持っていたという内容は、文中には述べられていない。

問五　伝右衛門は与力という低い身分の侍で、直に殿さまに会う機会がなかったことが書かれた部分がある。

問六　家来の労をねぎらうために、給金とは別に簡素な酒席(酒さかな)を設けることがある。ここでは正則は正式な出世の辞令を冗談めかして「酒さかな」と表現している。

問七　出世できない父を恥ずかしくは思っているが、父本人は自分の働きぶりを恥じていないようなので、主人公も気が晴れたと書かれている。しかし、勇太に言い返せない悔しさは残ったともある。

問八　伝右衛門の出世は、大善が負け戦にもかかわらず生き残り→伝右衛門の主人に雇用され→伝右衛門のことを覚えていた……という幸運な連鎖があってのことである。また、物語の最後に父の出世を喜びながらも、自らの経験から他の子の父親を見下すことのないようにと自らを戒める主人公の気持ちも描かれている。

工芸による型の反復が、個体の知性を超えた本能としての物づくりの本来であると説いている。

問一　文中でも「生き方」という語を用いて説明している。「これに対して」と二つの生き方を対比させている。

問二　「二つの傾向」とは植物的な生き方と動物的な生き方のことである。対称的に分かれはしたが、互いに相手の傾向を含んでいることが傍線②のあとで説明されている。

問四　前段落において、上記・問二のような内容のあとで「節足動物の本能は植物的傾向に近い」→「人間は知性により動物的傾向が最高段階に達している」と述べている。しかし、傍線③で人間と同じく動物であり社会も形作る蟻や蜂にも植物的性質があると示すことで、問二の内容に立ち返り、人間にも知性を超える本能(植物的傾向)があるのではないかと続けていくのである。

問五　「個人の知性」・「個々の知性」という表現や「知性は個体ごとに勝手に働き」といった部分から、知性は個別的であると捉えられている。本能は「群れや集合にしか与えられない」ともある。

問六　前段落で、「型」の「終わりない反復、再生」が「工芸的なるもの」の本質であると述べられている。

問七　「本能の残滓」といっているので、はっきり表には現れず潜んでいる様を表現できる「水脈」がぴったりくる。

問八　「米の信仰的用途」や「米作りによる祭の暮らし」という言い方に注目。

問十　芸術は個人の知性によって技(工芸)抜きで作られるものだと書いているので、選択肢イの「無知な作者」は文意に合わない。

問十一　傍線⑧の後で、主に２点に分けて説明されている。そもそも西洋は狩猟・牧畜を主とする個人を基礎単位とした共同体で、その工芸も個人の知性を土台としていたこと。近代の機械化が工芸の技を無用化し、個人芸術を開放したこと。この二点を字数内でまとめる。

問十二　機械化が工芸を無用にした歴史が書かれているが、最後にそれでもやはり「工人の手技」は本能的なものに導かれていると結論づけている。