a. 要請――１誓い　２請う　３整える　４ 勢い　５省みる
b. 講和――１講堂　２原稿　３購入　４海溝　５構築
c. 被服――１人件費　２賛否　３悲劇　４被害　５回避
d. 粘り――１天然　２可燃　３捻出　４粘土　５信念
e. 威　――１偉人　２容易　３維持　４威厳　５遺跡

問一　原因・理由を表す「から」　
１. 「～してから」は「以後」を表す格助詞(準体助詞)
２・３・５. 場所の起点・経由。
問二　「正確だ(形容動詞)」の連用形。
１. 副詞
２・５. 格助詞
４. 「のに(接続助詞)」の一部。
問三　朝三暮四・四面楚歌・一寸の虫にも五分の魂・二足のわらじ・一矢を報いる

人びとの会話・書物・儀礼などを媒体として人と人の脳の間をつなぎ、自己複製しながら進化を推進する情報の単位を「ミーム」と呼ぶ。人間はミーム、特に言語を介して情報交換し、道具や行為を選ぶ際の「理由」を比較・評定し、文化的進化の方向性を制御してきたのである。
問一　Ａ. 単純な構造の生物は〇〇、「しかし」複雑な生命体は××。
Ｂ. 予想し、どういう動作が最善かを計算する必要が出てくる。「そこで」なぜその動作なのかという問いが生じる。
Ｃ. 複雑な生物では、なぜという問いが生じる。「また」目的がすぐ分からず後から付与されることもある。
Ｄ. 運動の方向性を別の表現で言いかえているので「あるいは」。
Ｅ. 極めて効果的に行っている。「しかも」さらに精度を上げることができる。
問二　ミームとは「人々の会話、教育、書物、メディア、儀礼などを媒介にして脳と脳の間をつなぎ、自己複製しながら進化を推進する情報の単位」である。→選択肢３「ことばなどを手段として進化を手助けし、多様な人々の文化の拡散・普及を可能にする情報の単位である。」
問三　道具的規範性と社会的規範性は対象は異なるものの、いずれも「理由」を比較対照・評定し文化的進化の方向性を制御すべく長期的に作用するようデザインされたミームである(第６・第７段落)。「こうした進化論的な見地に立つと」理由と原因をめぐって細かい問題設定をするのは空虚に思えるのである。
問四　両者はもともと同じ性質のもので、文化的進化に伴って分化してきた、とある。
問五　「文化的進化の方向性を制御すべく、長期的に作用するものとしてデザインされた」のがミームであるから、選択肢１「進化の過程で選択肢をコントロールするために作られた」が合う。
問六　人間はミーム(会話・書物・儀礼などを媒介とした情報の単位)を用いて他者とも文化を伝播し合い、文化的に進化してきた→選択肢２が合う。

正しい親として子どもを厳しく教育してきたが認知症によってその威厳を失ってしまった母に会って、主人公はかつての呪縛から逃れわだかまりを捨てることができた。
問一　a. 人間らしい感情の動きが感じられない目、ということである。
　　　c. 厳格な美術の指導者であった母からすれば、自分の店(おそらくスナックなどの水商売)を持つというのは「下品な・不快な」ことになるのであろう。
問二　「皮肉で」とある。主人公は厳格な教育により整理整頓を強く教え込まれていたようだが、教えた当の母のアトリエが散らかっているので「自分が言っていたくせに」と腹が立ち、皮肉の一つも言いたくなったのである。
問三　傍線②の時点では母が認知症を患っていることに気づいていない。子どものころは自分にしつこく言っていたことを本当に覚えていないのか、と驚きあきれている。
問四　認知症に気づいた主人公に自分の名前を憶えているか訊かれて思い出せない。プライドが高い人であり、娘の名前を思い出せない自分に混乱している様子であろうから、選択肢２がよい。
問五　少し前に「もう正しい母親の役を降りて」とある。絵の指導者として主人公にも厳しくしつけをしてきた母親が、片づけられない自分の部屋を娘に直されたと知ったらプライドが傷つくだろうと思って主人公が遠慮した、という場面である。かつての「正しい母親の役」が「個性派女優を演じ続けて」に当たる。
問六　この「少女」は、厳しい母のもとで抑圧されていたかつての主人公であり、大人になってもまだ心の奥に潜んでいる意識である。しかし、認知症になり本来の姿を失ってしまった母に会い、その落書きのような絵にまだ子供達への思いが失われていないことを知って、かつての呪縛から解き放たれ、母へのわだかまりがなくなった気持ちで自分の中の少女に別れを告げたのである。
問七　１. 「明文化」などされていないし、「怒り」でもない。
２. 母の老化にあらためて気づいたのであって、「嘲笑」はしていない。
３. 現実の少女ではない。
５. 抑圧されたもう一人の自分がいるという心象風景であり、「実家を離れる寂しさ」が描かれているわけではない。

貧しい男がある僧侶に話を聞き仏を信心したところ、思いがけず財宝を得て家も豊かになり死後も浄土に行くことができた。
問一　ア. 「後世」は死んだ後の世界・あの世。信心すれば死後に極楽浄土に行ける。
イ. 「それはどういうことですか。しっかりとうかがって納得し信仰します。うかがいましょう」
問二　「妻子を養ふに力なし。求むれども(宝を)得る事なし。」→選択肢３
問三　結局、仏を信じろという話であるから、「誠の心」を起こせと言っている。
問四　「自分の心がすなわち仏である。自分の心を離れては仏はいない。自分の心の仏を信じるがゆえに仏は存在するのである。」
問五　男は僧侶の言う通り熱心に信心し、財宝を得て豊かになり死ぬ間際にもいよいよ仏に念じて極楽浄土に行った、という話を聞いた人は「貴みあはれ(尊重し心に深く感じる)」んだのである。